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장양의 묘소
구미 - 호구혈 묘터 - 구미시 해평면 산양리 뒷산에 참으로 색다른 풍수 내력을 지닌 명묘(名墓)가 있다.
아산장씨(牙山蔣氏) 장양(蔣諒)의 유택(幽宅 : 부인 진성이씨와 합장한 묘)이 바로 그 묘다.
장양은 임란때 이순신
장군을 도와 혁혁한 공을 세운 장후완(蔣後琬)의 셋째 아들로 1681년 4월 1일부터 1683년 7월 15일까지 평해군수를 역임한 사람이다.
군위 땅 어딘가에서 이장(移葬)해 왔다는 그의 분묘는 예로부터 호구혈(虎口穴) 터로 일컬어져 오는 명혈(名穴)중의 명혈이다.
흥미로운 사실은 그런 명묘가 무려 200년도 더 넘게 실전(失傳)아닌 실전을 경험했다는 게다. 봉분이 무너졌던 것도 아니고,
후손이 끊겼던 것도 아니다.
한 사이비 풍수사의 황당한 묘터 해석으로 인해 그런 불미스런 결과가 초래되었던 게다.
그뿐이라면 그래도 괜찮다.
소문난 명혈 주변에는 으레 불청객 같은 분묘들이 들끓게 마련인 즉, 아닌게 아니라 호구혈 주변에
유난히 많은 분묘들이 들어앉아 있다. 아마도 정혈(正穴)을 두고 사이비 풍수사들이 숱한 농간을 부렸기 때문이리라.
마을 사람들의
입에서 벌써 압장(壓葬)과 밀장(密葬) 같은 말이 서슴없이 나오는 것만 봐도 사태를 충분히 짐작할 수 있다. 산양리 뒷산, 속칭
향산(香山)에서는 도대체 그동안 어떠한 일련의 풍수 사건(?)들이 일어났던 것일까.
장양의 묘터는 우선 그 놓임새부터 남다르다.
뒤로는 조산(祖山)격인 냉산(冷山) 주기가 병풍처럼 둘러있고, 거기에서 서남쪽으로 뻗어내려온 한 지 맥이 생동감 넘치는 향산을 일궈 놓았는데,
장양의 묘는 바로 그 향산의 정 중앙 지맥 기슭에 자리잡고 있다. 내맥(來脈)이 뚜렷할뿐더러 좌우로 청룡, 백호 지맥이 혈장(穴場)을 포근히
감싸주고 있어 빼어난 지세와 균형잡힌 앉음새(癸坐)를 보여준다.
그뿐 아니다. 묘터 바로 앞쪽으로는 안산격인 창산(倉山)과
낙동강이 놓여 있고, 또 그 너머로는 조산(朝山)격인 접성산 줄기와 금오산이 이중 삼중으로 겹쳐 보인다.
그야말로
조(祖)-조(朝)산과 주(主)-안(案)산이 조화를 이뤄 누가 보더라도 명혈다운 품새를 느낄 수 있을 정도다. 그런 멋진 품새에 어찌 그럴듯한
형국명이 붙여지지 않았으랴. 그래서 주산격인 향산은 복호형(伏虎形 : 호랑이가 엎드려 있는 듯한 모양) 지세로, 또 그 앞쪽 더구나 그같은
풍수동티적 원인 설명이 사이비 풍수사들의 상습적인 속임수라는 것을 왜 몰랐더란 말인가. 묘터와 전혀 상관없는 일도 억지로 관계있는 것처럼
꾸며대는 것이 바로 사이비 술사들의 속성이 아니던가. 이장(移葬)을 권하면서 두둑한 사례비를 챙길 수 있어서 좋고, 또한 풍수지리의 막강한
힘(?)을 과시하는 즐거움까지 있어 말 그래도 ‘꿩 먹고 알 먹고’ 인데, 어느 사이비 풍수사가 그것을 마다할리 있겠는가.
장씨
문중에서 그런 허튼 소리를 믿은 결과는 실로 비참하다. 성묘를 가더라도 분묘 가까이 가보지도 못하고 멀리서 망배(望拜)만 하고 돌아오곤 했는데,
그 일마저도 세월이 흐르면서 그만 끊겨 버렸던 것이다. 그런데 1980년쯤에 극적으로 상황이 반전되는 계기가 있었다고 한다.
장씨
집안의 70대 노인 세 사람이 “이제 우리는 살만큼 살았으니 죽기 전에 조상묘 터나 찾아보자”고 하면서 장양의 묘터를 찾아나섰다는 것이다.
보첩에 기록된 연향역(延香驛 : 산양리의 옛 지명)이라는 지명을 오해하여 구미역에서부터 물어물어 선영이 있는 해평의 향산을 찾아낸 일까지는 일단
그렇다치자.
그들도 전설처럼 전해오는 호랑이 입과 창(槍)에 얽힌 얘기를 두려워했기 때문에 묘터로 바로 올라가지 못하고 산양리의
연동(延東 혹은 東村)마을을 거쳐 계곡을 타고 올라간 후, 호랑이 지세의 등줄기를 타고 거꾸로 머리 쪽으로 내려왔다고 한다.
그동안 산소를 돌보지 않아 묘역 주위로 울창하게 우거졌던 잡목을 제거하는 일도 겁나서 동네 사람에게 노임을 주고 해결 했다고 하니
그때의 심정이 어떠했는지를 가히 짐작할 수 있지 않은가. 그렇다면 지금의 후손들은 과연 어떤 성묘 형태를 보여주고 있을까.
놀랍게도 그 묘터와 관련된 심리적인 압박감에서 이제는 완전히 벗어났다는 게다. 그도 그럴것이 몇해를 성묘 다녀와도 죽는 사람이
아무도 없으니 이제는 마을에서 지척인 산기슭위의 호구혈 묘터 정면으로 곧장 올라가는 것은 물론 벌초까지도 직접 하고 있다는 게다. 그런 자유로운
마음을 얻기까지 그동안 얼마나 노심초사 했으리오.
아마도 사람잡는(?) 허튼 말을 한 예전의 그 얼풍수도 자신의 무책임한 그 말이
그토록 오랜 세월 장씨 집안 사람들을 괴롭히리라고는 상상도 못했으리라. 참으로 아이러니한 일은 장씨 집안의 그런 고충과는 전혀 상관없이
그곳에서는 복호형 지세와 관련된 또다른 정혈설(正穴說)이 끊이지 않았다는 점이다.
일제 말기에 장양의 묘터 위, 아래로
들어섰다는(현재 아래쪽 분묘는 이장해 가고 없음), 두기의 밀양박씨 분묘에 얽힌 황당한 풍수 설이 그런 사실을 입증해 주고 있다. 아마도 호구혈
명묘라는 장양의 묘역이 잡목으로 뒤덮여 있으니까 그런 징험을 빌미로 어떤 사이비 풍수사가 또다시 농간을 부렸을 법하다.
장양의
묘역 위쪽 분묘터를 호랑이의 코에 해당하는 장소로, 또한 그 아래쪽의 평평한 밭터 들판 위에 놓여 있는 창산은 잠자는 개(眠犬 혹은 眠狗)의
형상으로 각각 관념 설정되었던 게다.
맹호출림형(猛虎出林形)이든 복호형이든 호랑이형 지세에서는 앞쪽에 그 먹이가 될 수 있는
노루(獐)나 개에 해당하는 나지막한 산이 있어야 길격이라는 것은 일종의 풍수상식이지만, 사실 향산의 생김새를 단번에 복호형 지세로 인식하기는
무척 힘들다. 우백호 줄기를 뺀 상태에서, 좌청룡 지맥에 해당하는 상주봉(喪主峰) 줄기를 호랑이의 뒷발로 본 후, 가운데 지맥을 호랑이의 머리로
볼 수 있을 때 비로소 웅크리고 있는 호랑이의 모습이 눈에 들어오는 까닭이다.
어쨌거나 향산과 창산을 호랑이와 개의 관계로 의미
상정한 후의 그 다음 일들은 일사천리로 진행된 듯하다. 한 가지 재밌는 사실은 장양의 묘가 호랑이의 머리 부위 지맥상에서도 또다른 천작(天作)의
우묵한 골짝 안에 들어앉아 있다는 점이다. 그 작은 골짝은 왼쪽 지맥이 오른쪽 지맥보다 다소 높아 약간의 불균형을 이루고 있다.
그런데도 왜 굳이 축대를 쌓으면서까지 그 작은 골짝 안에다 분묘를 썼던 것일까. 바로 그 우묵한 골짝을 호랑이의 입으로 상정했던
것이 틀림없다. 하기야 복호형 지세에 그 앞쪽으로 먹이감인 면견까지 놓여 있는 마당이니 내친김에 그것을 먹을 수 있는 장소를 혈처(穴處)로 삼고
싶었을 터이다.
그것이 호구혈 명당이 생긴 내력이라면 내력이다. 비록 천작의 명혈에는 손댈 곳이 하나도 없다는 풍수
금언(金言)에는 어긋나지만 때로는 형식이 내용을 지배하는 경우도 있기 때문에 필자는 여기에서 더 이상 그 묘터의 됨됨이에 대해 왈가왈부하고 싶지
않다. 하물며 300여년이 지난 지금도 그 봉분이 마치 금방 써놓은 분묘처럼 생생함에랴.
하지만 그 묘터의 정작 재밌는 내력은
그같은 객관적인 입지성과는 전혀 별개의 내용이다. 사건의 발단은 그 묘에 성묘를 다녀온 장양의 후손들이 떼죽음을 당하면서 시작된 것으로
전해온다. 요즘 같으면야 사인(死因)을 금방 밝힐 수 있겠지만 예전에는 그 일이 그리 쉽지 않았다는 것을 누구나 쉬 짐작할 수 있을 터이다.
그런 와중에 그것이 성묘를 다녀온 직후 일어난 일이라고 하여 장씨집안에서 소위 용하다는(?) 풍수사에게 자문을 구하였던 모양이다.
그런데 그 풍수사가 이르기를, 묘터가 호구혈인 것은 틀림없지만 그 앞쪽으로 보이는 창산이 마치 창(槍)과 같아 안산에 등을 돌리고
성묘하는 것은 곧 그 창에 찔리는 형상이니, 후손들이 호랑이의 밥이 되는 것은 이미 예정된 수순이나 진배없다고 말하더라는 것이다.
후손된 도리로 조상묘에 성묘를 가지 않을 수도 없고, 더군다나 그 일이 이 죽음과 직결된다는데야 제 아무리 간 큰 후손이라도
오금이 저릴 수밖에 없었을 터이다. 하지만 그 후손들이 조금이라도 여유를 가지고 그 말을 냉철히 되짚어 보았더라면, 선대조에서 이른바 호구혈
묘터 앞의 잠자는 개의 형상이라는 길격의 창산(倉山)이 제멋대로 창산(槍山)으로 임의 해석되고 있음을 얼마든지 알아챌 수 있었을 것이다.
출처: http://www.fengshuikorea.co.kr/board_ask.cgi?s_board=board_memwrite&b_way=view
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