“폐인 지(祬)는 전하의 살리기를 좋아하시는 덕을 입어서 성명을 보전하여 오늘까지 이르렀으니, 의당 은혜를 감사히 여기고 죄를 뉘우치기에 겨를이 없어야 할 것입니다. 그런데 도리어 흉한 꾀를 내어 구멍을 뚫고 도망쳐 나가 형적이 망측하여 스스로 그 죄를 초래하였으니, 국인들이 함께 놀라고 왕법(王法)으로 꼭 베어야 합니다. 그러므로 대비전의 분부가 내리고 조정 공론이 모두 같았습니다. 사헌부와 사간원에서 합계로, ‘은의의 정을 끊으시라.’ 한 것은, 실은 한 나라의 똑같은 공론이온데, 하루 사이에 갑자기 그 말을 바꾸어서 앞뒤가 모순되게 물러나겠다는 말들이 분분하고 사면하겠다는 계사가 연이었습니다. 이미 계속해서 계사도 올리지 않고 또 정계(停啓)주D-001도 하지 않아서, 대간 관원들이 사건을 논의하는 체면을 크게 잃어버렸으니, 사헌부와 사간원을 함께 갈아주소서.”

“폐인 지는 그 심정과 행동이 뚜렷이 드러났으니, 국법으로 꼭 베어야 합니다. 더군다나 대비의 분부가 내리셨고 대의가 지극히 엄중한데, 어찌 일각인들 살려두어 뒷날 헤아릴 수 없는 화가 생기게 하겠습니까? 빨리 처치하시어 종묘 사직이 안정되게 하소서.”

“윤허하지 않는다.”

“옛날 영웅들이 그 시대를 만회(挽回)한 것을 보오니, 모두가 한때의 인재들을 거두어 쓰는데 있었습니다. 선왕조 때부터 사림들의 논의가 나뉘어 동인과 서인이 되고, 폐조에 와서는 대북(大北)ㆍ중북(中北)ㆍ소북(小北)의 당류로 나누어졌습니다. 소위 대북이란 것은 다 흉악한 역적의 무리들이니 본디 말할 것조차 없으며, 중북ㆍ소북도 역시 사류(士類)라 할 수 없습니다. 그러나 그 속에 쓸만한 인재가 없다 할 수 없으니, 당연히 소소한 흠을 버리고 등용하소서. 서인과 남인에 이르러서는 모두 사류이지만 역시 정의가 서로 맞지 않아서 부딪치면 의심을 사게 되어 시국의 어려움을 같이 구제할 수 없으니, 어찌 국사의 불행이 아니겠습니까? 또 그중에 사류들이 폐비 문제에 관해 정청하거나 수의하는 날에 혹은 위세에 눌린 바 되어 혼자 반대하지 못했으니, 그 본심을 따져 본다면 어찌 모두 역적의 당이라 하겠습니까? 그 평생의 행신한 본말을 알아 보면 거개가 버리기 어려운 인재들이오니, 이제 와서 한 자쯤 썩었다 해서 전체 재목을 버리는 것이 어찌 큰 목수가 재목을 다루는 방법이라 하겠습니까?”

“폐인과 은의를 끊으라는 논의는 이미 사헌부에서 내었으나, 사간원의 많은 관원들은 모두 일이 있었으므로 신 혼자서는 논의에 간여할 수 없었기에 동료들이 출사하기를 기다려서 서로 논의하려 하였습니다. 이제 중론을 듣건대, 신이 눈치를 살피고 발의하지 않는다 하오니 청하옵건대, 체직하소서.”

“폐인이 제 스스로 원한을 품고 땅을 파고 도망쳐 나가니, 전일에 묘당 재신들과 삼사에서 같은 사연으로 죄를 청한 것이 어찌 아무 소견없이 함부로 논의한 것이겠습니까? 그러나 성상께서 비답하시는데 불쌍히 여기시는 분부가 계시어서 간관 한 사람이 갑자기 자기의 의견을 변해서 사피하므로, 이 까닭에 사헌부와 사간원이 모두 당초의 사연을 뒤엎고 분분하게 사퇴하였습니다.

“이귀 등은 출사하게 하고 정고한 사헌부 관원들은 모두 체직하소서.”

“부응교 이민구(李敏求)는 공론이 한창 벌어진 때에 병을 핑계로 출사하지 않아서 현저하게 일을 기피하는 자취가 있으니, 청하옵건대, 체직하소서. 중국으로 보내는 사신은 폐조 때에는 분주하게 모면하려고 은을 바치고 모면하기까지 하여 극도로 무리하였습니다. 이번 동지사 서장관은 전일에 제수되었다가 회피를 꾀한 자를 차송(差送)하였습니다. 폐인의 일은 당연히 단정하여야 할 것을 단정하지 못하고 오래도록 의심만 하여 괴상한 공론만 백 가지로 나와서 만단으로 의심만 사오니, 어렵게 머물러 두시지 말고 속히 처치하소서.”

“질병은 사람이 면하기 어려운 것인데, 어찌 병으로 정고한 것을 체차하겠는가? 폐인의 일은 윤허하지 않는다.”

“폐인 지는 용서해서 종묘 사직에 화를 끼치게 할 수 없으니, 한 번 성상께서 윤허를 내리소서.”

“이중로(李重老)에게 강화 부윤을 도로 제수하고, 이광영(李光英)을 양주 목사로 제수하라.”

“조금도 실수한 것이 없으니, 사직하지 말라.”

“신 등이 홍문관에서 상소한 것을 살펴보오니, 두 가지의 말이 있었습니다. 그 하나는 곧 신 등을 법의 규례에 의거하라는 말이오며, 또 하나는 옛날 주공(周公)을 남들이 논의한 말인 것입니다. 이 말이 누구에게서 나왔는지 알 수 없으나, 이 말을 하는 자가 과연 폐인을 보전시켜서 망명(亡命)이라도 하여 구차하게 살릴 수 있겠습니까? 이른바 ‘의친(議親)’이란 것은 사형 이외는 그래도 논의할 수 있겠습니다. 죄가 종묘 사직에 관계되는 것이라면 주공과 같은 성인으로도 그 형제인 관숙(管叔)과 채숙(蔡叔)을 사형하여 일찍이 용서한 일이 없었습니다. 어찌 주(周) 나라 시대의 법전을 고수하지 않겠습니까?

“홍문관에서는, 전하의 의사를 순종하려 하고, 양사에서는 법에 근거하여 죄를 청합니다. 다투는 바는 공론이며 단연코 다른 뜻은 없지만, 종묘 사직을 위해서 깊이 생각하는 데는 홍문관의 공론이 혹시나 미치지 못한 데가 있는 것 같습니다 …… 체직하소서.”

“정평 부사(定平府使) 장후완(蔣後琬)은 뇌물로 벼슬을 얻었고, 백성들을 침탈하고 포학하는 짓을 일삼으니 사판에서 삭제하소서. 금성 현령(金城縣令)이결(李潔)은 사람됨이 용렬해서 정사를 하인들에게 맡기며, 금구 현령(金溝縣令)성희구(成僖耈)는 사람됨이 간사해서 백단으로 폐해가 있으니, 파직하소서.”

“이러한 공론이 너희들에게서 나올 줄은 내가 짐작하지 못했노라. 이번에 차사(箚辭)를 보니 괴상하고 놀랍기 그지없다. 이러한 논의를 하지 말아서 나의 마음을 편안하게 하라.”

“용궁 현감(龍宮縣監)원득회(元得會)가 그 자제들을 내어놓아 이속들의 처를 겁간하게 하였으니, 사판에서 삭제하고, 봉산 군수(鳳山郡守)는 뇌물로 수령을 얻었으며 정사를 이속들에게 맡겼으니, 파직시키소서.”

“거제 현령(巨濟縣令)윤은걸(尹殷傑)은 탐욕을 거리낌없이 부렸으니, 사판에서 삭제하고, 행사용(行司勇)두기문(杜起文)은 천한 아전으로 벼슬하였으며 부역을 피하려고 박자흥의 집에 의탁하였으니 충군(充軍)하도록 계하하소서. 또 귀양도 보내지 않는다면 세도만 믿고 날뛸 것입니다. 용서할 수 없으니, 잡아 가두소서.”

“부득이 따르노라.”

“폐인 지를 처치하는 일에 대한 계사에, 대의(大義)로 처벌한다는 말만 있고 정한 율(律)은 없사오니, 대신들에게 논의해서 정하시는 것이 어떠하오리까?”

“보령 현감 박진(朴瑨)은 아비가 염병으로 죽자 나가서 피하며 염(斂)을 하지 않았습니다. 또 탐학한 짓을 마음대로 하여, 한 고을이 비다시피 되었습니다. 사재 직장(司宰直長)· 정준(鄭儁)은 행실이 어그러졌습니다. 모두 파직하소서.”

“성상께서 차마 못하시는 지극한 은정을 삼사의 공의에 굽히시어 부득이 좇으시었으면 오직 유사가 품의해서 처치할 일이오나, 자살하게 하는 것도 특별하신 분부에서 나와야 하는 것이니, 삼가 상께서 재결하소서.”

“위장(衛將)이정배(李廷培)는 제집에서의 행실이 흉패하고 관부에 있으면서는 백성의 재물을 약탈하니, 사판에서 삭제하소서.”