시간과 역사

80일간의 세계일주, Back to the future/

시간은 무엇으로 느끼나 - 五感 중 시간을 느끼는 기구는 없다./규칙적인 반복-호흡이나 맥박 등

텔로미어 가설: 인간의 세포는 대개 평생 동안 50-100번 정도 세포분열을 한다. 세포의 염색체 끝 부분에는 염색체를 보호하는 뚜껑 구실을 하는 텔로미어가 달려 있는데, 세포가 분열할 때마다 텔로미어의 길이가 조금씩 짧아져 특정 길이 이하가 되면 부여받은 세포의 수명이 끝나면서 노화가 시작된다. 텔로미어는 세포의 수명을 판단할 수 있는 일종의 생체시계인 셈이다. 그러나 이때 텔로머라제라는 효소가 분비되면 텔로미어의 길이가 줄지 않고 세포 분열은 계속된다. 따라서 텔로머라제를 이용해 텔로미어의 길이를 유지 또는 복구할 수 있다면, 세포의 수명이 연장돼 결과적으로 노화를 억제할 수 있다는 게 가설의 요지이다. 텔로미어와 텔로머라제는 지난 86년 하워드 쿡 박사가 처음으로 체세포의 텔로미어가 정자세포보다 짧다는 사실을 발견한 뒤부터 전세계 노화연구자들의 화두가 되고 있다.(한겨레신문, 1998. 11. 2. 불로장생의 꿈 '열쇠'를 찾았다.)

시간 상식

설날과 부활절

설날은 음력 1월 1일이다. 음력 하면 흔히 미신이라고 지레 짐작해서 무시하곤 한다. 그러나 알고 보면 음력이야말로 가장 과학적인 역법이다(曆法: 天體의 運行을 推算하여 歲時를 정하는 방법). 우리는 전통적으로 음력을 사용해 왔는데, 우리가 쓰는 음력은 정확히 말하면 태음태양력이다. 달의 움직임만 본 건 아니다. 날짜가 바뀌고 달이 바뀌는 건 달을 보고 계산했고, 그래서 한 해가 바뀌는 건 해를 보고 계산했다. 해와 달 모두를 기준으로 했던 것이다. 음력에 보면 24절기라는 게 있다. 입춘, 우수, 경칩, 춘분, 청명, 곡우 로 이어지는 것 말이다. 언뜻 이 24절기는 달을 기준으로 정했다고 보기 쉽지만, 분명히 해의 움직임에 따른 것이다. 그래서 음력이 농사짓는데 잘 맞는다. 농사는 일년을 단위로 이루어지기 때문에 달보다는 해가 기준이 되어야 하는데 음력은 바로 해를 기준으로 24절기를 삼았기 때문에 음력이 농사에 좋은 것이다.

우리가 새로운 환경에 닥치거나, 잘 모르는 사람을 만나면 설다 또는 낯설다라는 말을 쓴다. 설날은 그 설다 라는 말에서 나온 것이다. 새해가 시작하니까 자연히 익숙하지 않고, 그래서 그날은 설은 날이 된다. 이처럼 설날은 새해가 시작하는 날이다. 새해가 시작한다면 뭔가 자연현상에도 새롭게 시작되는 일이 있는 편이 그럴 듯하지 않겠는가? 그런데 양력 1월 1일은 달력상으로만 1월 1일일뿐 실제 해나 달의 움직임에 어떤 새로움의 변화도 없다. 그렇지만 음력 정월 초하루는 초하루답게 달이 다시 생겨나는 날이다. 소한, 대한의 추위가 지나 봄 기운이 머지 않을 때에 달이 다시 생겨나는 날을 음력에서는 설로 만든 것이다. 봄이 온다는 입춘을 기준으로 그 앞이나 뒤로 열닷새 사이에 시작되는 새 달의 초하루가 설이 되는 것이다.

우리 나라에서 양력은 1896년 1월1일(음력 1895년 11월 16일 다음 날)부터 쓰기 시작했다. 그러다가 일제가 강점한 후에 억지로 설날을 없애고 신정을 설날로 삼았고, 광복 후에도 그 여파 때문인지 민족의 감정과는 달리 신정을 강요했다. 그러다가 1989년부터 설날이 명예를 회복했는데 신정도 연휴인지라 이중과세라는 부담을 벗어날 수가 없었다. 이제 신정 휴일이 하루로 줄어 혹 아쉬움이 남더라도 설날을 명실공히 설날로 삼는 게 민족의 정서에도, 그리고 하늘의 움직임에도 맞는 당연한 흐름인 것이다.

부활절 날짜 정하기의 어려움 - 보통은 춘분(태양의 주기)이 지나고 처음 돌아오는 보름(달의 주기) 이후 맞는 첫 번째 일요일이 부활절(18)

칠정산(七政算)

1442년(세종 24)에 완성된 새 달력. 칠정이란 일곱 개의 움직이는 천체를 가리키는 표현으로 gi, 달, 수성, 금성, 화성, 목성, 토성을 가리킨다. - 일식과 월식을 정확하게 예보할 수 있는 천문 계산법을 완성했다. 우리나라에 맞는 천문 계산법을 처음으로 완성한 것이었다.

李純之, 金淡, 鄭麟趾 등 많은 당대의 천문학자들이 동원되어 완성된 이 책은 두 권으로 나누어져 있는데 내편은 전통적 동양식 천문 계산술을 이용하고 있고, 외편은 아라비아 방식인 서양 천문학 전통을 활용한 계산법을 보여 준다. 한마디로 동서양의 최고 수준의 천문학을 수용하여 우리에게 맞도록 소화하고 있었음을 보여준다.

인터넷시계(www.swatch.com)

스와치사 - 스위스 비엘의 0시를 인터넷 표준시(BTM, 비엘 표준시)로 한다.

스와치 비트에 따르면 하루는 1000비트이고 @500이 12시에 해당한다. 1비트는 1분 26.4초이다.

이를 주장하는 인물은 미국 MIT의 니콜러스 네그로폰테 교수를 들 수 있다.

주요 참고문헌

G. J. 휘트로 지음/ 이종인 옮김, 1998 {시간의 문화사}, 영림카디널

움베르토 에코 외/문지영 박재환 옮김, 1999 {시간의 종말}. 끌리오

{시간의 문화사} 요지

1. 측정의 원초적 기준은 자연에서 흔히 볼 수 있는 반복적 현상. 여기서 낮 day이 제일 먼저 드러난다. 낮에 상대 개념으로 밤=잠이 나온다.

2. 측정의 기준은 다음과 같이 변했다. 하루 낮 동안의 시간은 태양, 일년의 시간은 별, 한 달의 시간은 달이 된다. 년이나 하루보다 짧은 시간 단위가 그 후에 나타난다. 예) 눈 깜짝할 사이

3. 측정 수단의 발달. 낮 동안의 시간은 해시계, 밤 시간은 물시계, 이보다 짧은 시간은 모래시계 등. 17세기 기계식 시계의 발명은 측정의 역사에서 획기를 이룬다. 그 동력은 주로 진자운동이었고 용수철이 활용되었다.(우주가 시계처럼 정밀하게 움직인다. 우주의 팽창)

그리고 이후 원자나 분자의 진동을 활용하였고 컴퓨터 발명 이후 전자가 이용됨으로써 6백 만년에 1초의 오차를 보이는 시계를 발명한다.

{튜링의 사람 : 컴퓨터 시대의 서구문화}(1984)라는 멋진 책의 서문에서 데이비드 볼터는 이렇게 썼다.

"그리스 세계를 이해하려면 플라톤과 그리스 도자기를 함께 생각하는 것이 타당하고 17,8세기 유럽을 이해하려면 데카르트와 기계식 시계를 함께 놓고 보는 것이 합리적이다. 마찬가지로 컴퓨터를 다음 세대의 과학, 철학, 예술의 기술적 표준틀로 간주하는 것이 타당할 것이다"

고대인과 현대인의 차이는 곧 왜why와 어떻게how의 차이로 구분될 수 있다. 고대인인 아리스토텔레스는 돌이 땅으로 떨어지는 이유는 돌 속에 있는 신비한 것이 그 고향인 땅으로 돌아가고 싶어하기 때문이라고 설명했다. 반면 현대인인 갈릴레오는 돌이 땅으로 왜 떨어지는지는 관심이 없었고 오히려 돌이 떨어지는 과정 즉 가속도의 측정에 더 관심이 있었다. 이런 태도의 차이가 17세기 과학혁명의 한가지 원인이다.(224)

앨런 튜링(1912-1954)과 J. 폰 노이만(1903-1957)이 20세기의 가장 위대한 업적인 현대식 디지털 컴퓨터를 발명해 낸 것이다.(290) 컴퓨터는 이제 시계를 기계적 장치가 아닌 전자장치로 뒤바꾸어 놓았다.

시간개념은 인간 경험의 결과, 또는 오랜 진화의 결과라고 받아들여지게 되었다. 인간의 마음은 인간이 경험한 자료들의 특징들로부터 시간개념을 재구성하는 능력을 가지고 있다. 우리의 시간 의식이 계속 진화된 것은 언어의 발달에서 시제가 점점 더 중요해진 현상에 의해 잘 드러난다. 우주에 대한 더 많은 지식은, 사람들이 과거, 현재, 미래의 구분을 잘 인식하고 또 '영원한 현재'의 한계를 뛰어넘을 줄 알았기 때문에 얻어진 것이었다. 이런 영향 때문에 시간과 역사는 서로 상호작용적인 관계를 맺는 것이다. 우리의 역사의식이 시간의식에 바탕을 두고 있는 것처럼 우리가 아는 시간도 결국에는 역사의 산물인 것이다.(296)

시간의 노예 - 그러나 시간이 인간을 위해서 만들어진 것이지 인간이 시간을 위해 만들어진 것은 아니다.(191)

(185) 중요한 시간 개념은 도시에서부터 발달했는데, 상인계급의 부상과 화폐경제의 발흥으로 더욱 촉진되었다. 경제력이 토지의 소유에 집중되어 있던 시절에는, 시간은 늘 충분한 것으로 느껴졌고, 또 토지를 변함없이 이용하게 해주는 자연의 순환 정도로만 여겨졌다. 그러나 돈이 널리 유통되고 상업적 연결망이 조직되면서, 유동성이 더욱 중요한 개념으로 등장했다. 시간은 더 이상 자연재해나 축제행사와 관련된 것으로 여겨지지 않았고 곧바로 일상생활과 연결되었다. 그래서 많은 중산층 사람들이 "시간은 돈이다"라고 인식하게 되었고 이에 따라 시간을 잘 관리하고 경제적으로 사용해야 한다는 인식을 갖게 되었다. 루이스 멈포드는 이렇게 지적했다. "시간 지키기는 시간 절약, 시간 계산, 시간 배분으로 바뀌었다. 이런 변화가 일어나게 되자, 영원은 더 이상 인간 행동의 기준이나 관심사가 되지 못했다."

(284) 진보의 불가피성은 콩트, 마르크스, 그리고 여러 19세기 사상가들에 확고부동한 신념이 되었다. 비록 사상 체계는 달랐지만 콩트와 마르크스는 사회진화에는 3단계가 있다고 믿었다. 콩트의 경우에는 신학적 단계, 형이상학적 단계, 실증적(과학적) 단계였고, 마르크스의 경우에는 헤겔에서 빌려온 정, 반, 합의 3단계였다. 콩트와 마르크스보다 1백 년전 사람인 비코도 신의 시대, 영웅의 시대, 인간의 시대라는 3단계의 역사적 단계를 생각했었다.

라블레의 작품 {가르강튀아}(1535)에 나오는 장Jean은 이렇게 불평하고 있다. "시간이 인간을 위해서 만들어진 것이지, 인간이 시간을 위해 만들어진 것은 아니다!"(191)

한편, 근대는 진보의 불가피성과 함께 확실성을 특징으로 한다. 그러나 우주팽창설이나 아인슈타인의 상대성이론 등으로 인해 불확실성, 상대성 등이 새로운 잇슈로 등장했고 그에 따라 다양성을 보장하는 단계로 넘어가게 된다. 절대적인 시간은 없고 오직 상대적인 시간만이 있게 될 뿐이다.

{시간의 종말} 요약

'시간의 종말'이란 주제는 그리스와 동방의 현명함과는 달리 기원과 종말을 포함하는 직선적 시간을 언급했던 {성서}에서 유래. 이러한 시간 개념은 모든 서구 사상 발달에, 특히 세속적인 사상에 커다란 영향을 끼쳤다. <창세기>가 세상의 기원을 말한다면, <요한계시록>은 시간의 종말을 그리고 있다.(5) - 종말론적 두려움들이란 핵 위협, 오존층 파괴, 환경 재해, 교조주의 부활과 종파의 위협, 경제적 공포인 남북 간의 깊은 골, 운석과의 충돌 가능성 등

동양인들의 순환적 시간 개념 - 파멸의 시간도 새로운 황금시대의 전주곡

윤년은 100년마다 각 세기 사이에 삭제되어 있다. 그렇지만 400년마다 한번씩 2월 29일이 한 세기의 전환점에서 되살아난다. 이러한 예외가 바로 2000년이다. 1582년 그레고리력을 채택한 이후 4세기마다 한 번씩만 돌아온다.(16)

자연은 우리 인간에게 세 가지 주요 주기를 제공한다. 곧 ①지구의 자전으로 낮과 밤이 생기고, ②달이 지구의 주위를 돌기 때문에 음력(달)이 생기고 마지막으로 ③1년은 지구가 태양 주위를 공전하기 때문에 생긴다.(17)

옛날에는 세기가 전환할 때마다 민중들은 00년을 선택하기 원했고, 성직자들은 01년을 강요했습니다. ... 민중문화와 엘리트적 개념 간의 간극은 유럽 문명 속에서 끊임없이 돌출되었다. 20세기초 교양인들과 저널리스트들·작가들·교육자들 모두가 1901년을 지지 선택했고, 마침내 승리했다. 그러나 100년이 지난 오늘날 이러한 두 문화 세계 사이의 분열은, 특히 미국에서는 적어도 많이 메워지고 있다. 민중문화는 널리 파급되었고, 엘리트 문화는 다수의 사람들이 호흡하고 있는 것과 반대되는 것을 더 이상 강요할 수가 없게 되었다. 그 사람들은 새로운 1000년을 2000년에 기념하기를 원하고 그렇게 될 것이다.(26)

대량멸종 - 4억 3800만년 전 오르도비스기(고생대 캄브리아기의 중간 시대로 삼엽충이 많이 살았다) 말과 3억 6700만년 전 데본기(고생대의 실루아기와 석탄기 사이의 시대로 양서류와 육상식물이 등장했다)의 경우, 그리고 가장 끔찍했던 2억 5000만년 전 페름기 말의 대량멸종을 들 수 있다. 그 대량 멸종으로 海洋種 무척추동물의 약 95%가 단번에 소멸되었다. 마지막으로 6500만년 전 백악기와 제3기 경계에 이리듐을 함유한 소행성과의 충돌로 공룡이 대량 멸종했다. ... 대재앙들과 세상의 종말이 여러 번 일어났다는 것을 안다. 그러므로 세상의 종말은 다시 일어날 수 있다. ... 그러나 종말론이 나올 때 사람들은 지구가 그렇게 오랜 역사를 가지고 있는지 몰랐다. 1825년 최초의 공룡 뼈들이 발견되었지만 아무도 공룡의 존재를 깨닫지 못했다.

시간과 근대

근대란 무엇인가? 간명하고 선명한 기하학적 아름다움에 비유. / 근대의 물질적, 기술적 진보에 대한 열광적인 숭배가 있다./ <모더니즘 문화는 계속해서 삶의 새로운 비전과 표현들을 창출할 것> 과학과 도덕의 상반성에서 과학이 우선되고 그 결과 여러 가지 윤리적 문제가 양산된다. 환경과 개발 등 모순된 결과를 낳는다. 한쪽이 좋으면 다른 한쪽이 나쁜, 그런 양면성을 갖는 것이 바로 근대의 양면성이요 야누스의 두 얼굴이다.

세계의 수식화, 공식화, 법칙화의 목적은 우리의 현실적 삶의 필요성에서였는데 주객이 전도되어 측량술 자체가 주인이 되고, 일상적, 현실적 삶이 이에 종속되는 현상이 초래.

1. 계량화-합리주의/ 갈릴레이의 측량술

미국의 무인 화성탐사선 패스파인더호가 화성을 탐사하는 광경이 인상적. 이런 모습이 중세와 근대를 구분하는 대표적 현상. 중세에는 우주는 신비함의 상징. 따라서 신의 존재를 믿는다.

그러나 갈릴레이의 측정술 등등 과학의 발달로 신비함은 사라진다. <신화와 종교의 신성한 자리를 대신 차지한 것은 과학기술과 경제였다>

/자연의 수학화. 모든 것을 측정할 수 있다.

- 시간 공간의 균질화.

밤과 낮이 엄연한 이원적 시간이며, 밤이란 귀신들의 세계라는 생각이 기하학으로 말미암아 여지없이 무너져 밤낮의 기능적 차이가 소멸되었으며 성스러운 공간(성내)과 요정들이 사는 숲의 구별도 일거에 소멸. 자연이 수량가치로 환원.

/ 감성은 인과법칙으로 설명.

또 하나는 인과법칙. 감성적 성질은 수식화 하기 어렵다. 이를 인과법칙으로 극복. 근대의 자연과학은 모든 자연 사상이 원인, 결과의 계보로 묶여 있다. 물이 얼음으로 변한다, 수증기로 변한다 등을 온도라는 기준으로 측정. -- 인문학의 실증주의

**근대화=합리주의=분명함을 선호. 읽기보다는 보기. 백문이 불여일견. 눈에 보이는 것만큼 분명한 것은 없다. 영상시대로 이어진다. 영화와 비행기의 탄생은 시간 공간의 인식에 큰 변화를 가져왔다.

2. 합리화-탈주술화

중세와 근대는 무엇이 다를까? 신이 있고 신이 없다. 합리주의라고 푼다. 탈주술화 합리화 - 세계를 설명하는데 더 이상 신비롭고 불가측한 힘에 의존하지 않아도 된다. 탈주술화/ 종교개혁 등.

기술적 수단과 계산이 이를 대체. 과학은 세계를 주술로부터 해방.

== 신이 아닌 인간 스스로에 의한 진보를 확신. 이성이 중요해 진다. 나는 생각한다 고로 존재한다라는 말도 마찬가지.

사실 종교라는 게 뭔가 의지해야할 때 필요하다. 번개와 피뢰침의 관계와 마찬가지다. 그래서 젊은이보다는 노인이, 남자보다는 여자가 종교인이 더 많다. 지금 어떤 마음의 안식으로서의 종교는 물론 과학/비과학 하는 논의와는 차원을 달리한다. 그건 아무리 우수한 우주과학자라도 종교를 가질 수 있기 때문이다. 사회를 구속하는 힘으로서의 종교의 역할을 말한다. 과학은 바로 무조건적인 순종이란 틀을 부수었다.

3. 근대의 두 얼굴-양면성/ 자동차문화 삐삐나 핸드폰 등

합리주의가 근대의 가장 큰 특징이다. 전통부엌을 입식부엌으로 만든다든가, 걸어다니다가 차를 탄다든가 편하고 위생적이고 등등의 가치들이 합리주의의 내용이다. 그래서 점점 살기 좋아진다. 세상 오래 살고 볼 일이야. 그런데 정녕 더 오래 살고 보니까 이제 합리주의가 만든 발달이 한계를 드러내기 시작한다. 환경오염 등의 공해가 그것이고, 소외 등의 현상이다. 이런 현상들이 엄연히 존재함에도 불구하고 지금은 근대가 가지고 있는 야누스의 두 얼굴 중 하나만 드러난다. 쾌락과 엄숙. 그 중 쾌락이 아무 부담없이 전면에 나서고 있는 것이 지금의 형편이다. (부정하면서도 편하게 느낀다. 보존과 개발 등/ 보들레르의 말을 빌면 <근대 숭배>와 <문화의 절망>의 양면성이라고도 한다.)

근대는 이성(이성에 기반하여 인간 주체가 자기 바깥세계를 합리적으로 파악하여 역사를 진보, 발전시킨다는 논리- 그러나 부실공사)과 계몽(계몽과 해방을 향한 모더니티의 백터가 발전과 성장이란 스칼라로 탈바꿈. <발전과 성장>은 <보다 많이>, <보다 빨리>, <보다 효과적으로> 따위의 모토만을 내세움. 스스로 팽창하는 가속도로 인하여 엄청난 속도로 파국을 향해 달림.)을 축으로 구성. (** 빨리 보다 먼저 - 삼성회장의 말)

4. 생활문화를 다루는 이유

생활사에 관심이 많다. 왜 그런가. 또 역사도 다분히 파편화 된 역사 내지 호기심의 대상, 흥미를 주는 소재로서의 역사에 관심을 갖는다.

일상의 세계는 자본주의의 변한 부분과 변하지 않은 부분을 동시적으로 공존시키면서 사회혁명을 지연시키는 영역. 일상의 세계는 자본주의적 삶의 <변화>를 가장 잘 보여주는 곳이면서도 동시에 자본주의의 <변하지 않는 부분>(사회관계)을 가장 잘 은폐하고 있는, 드러내기와 감추기, 자유와 억압의 이중기제가 작동하고 있는 영역이다.

노동영역의 바깥에서 사회생활, 정치적 삶, 가족생활, 문화적 삶을 영위하고 경험한다. 그는 소비하고 광고 메시지에 끊임없이 노출되고 사회적으로 프로그램 된 욕구의 산출과 매개에 의해 관리된다. 그는 일상의 삶 속에 있다. <노래방이 바꾸어 놓은 놀이문화>

일상은 중산층의 일상이 모델. 따라서 체제 안정화에 기여. 일상성은 반복성을 가지고 있어 무섭다.

갑자기 성장의 성과에 놀라하면서 과소비풍조에 젖어든다. 여기에 삶의 질 운운하면서 문화가 승세를 탄다. 그러니까 대중의 문화란 곧 일상적인 삶의 질을 높이는 수준의 문화이고 이는 곧 생활문화가 된다. 따라서 생활사에 관심이 커진다.

말 사면 종 부리고 싶다. 가벼운 문화주의, 문화 만능주의가 춤춘다.

종루

종의 의미

樂鐘 : 음악

時鍾 : 時報

警鐘 : 화재경보, 억울한 일 호소 등

梵鐘 : 불교에서 쓰는 용어

754년(경덕왕 13) 황룡사대종 49만 7581근

727년(성덕왕 24) 성덕대왕신종 황동 12만근

오대산 상원사종 놋쇠 3,300양

종루의 종의 기능:

종루는 동서대로와 남북대로의 교차점에 세워짐. 세종실록지리지에 의하면 도성의 중앙에 위치, 루는 2층, 새벽과 저녁에 종을 쳤다고 되어 있음.

권근의 鐘樓鐘銘序文: 나라를 새로 세운 성공한 사실을 기록하여 큰 사업을 후세에 전하려 함. 또 이종을 도성 큰 거리에서 새벽과 저녁에 두드리고 쳐서 백성들이 일하고 쉬는 시간을 엄하게 하니 종의 쓰임새 또한 큰 것이다. 라 하여 도성민들의 일상을 통제하는 기능을 함.

시종과 경종이 기본

시종은 파루 33천을 뜻함. 5경 3점 오전 4시경 인정 28숙을 뜻함. 1경 3점 오후 7시경

--> 성문을 여닫게 함.

33+28 = 61회. 1년 365일이면 22,265회, 1909년부터 기능을 상실했다고 볼 때 1468년부터 약 440여년 동안 979만 6천 600여회, 즉 무려 천만번의 타종이 있었다.

경종은 큰 화재가 발생했을 때 종을 쳐서 경계하는 역할.

여기에 억울한 일이 있을 때 호소하는 기능 -- 신문고에 버금가는 기능을 함.

그밖에 종루 괘방이라 하여 비방하는 글을 부착하기도 함.

종루의 연혁:

1396년 시험타종, 파열, 1398년 완성 /세종 때 동서5간, 남북 4간으로 루 건설. /임진왜란 때 불탐. /광해군 때 종각으로 복원 /숙종, 고종 때도 불에 타서 다시 짓는다. 그러나 종은 세종 년간에 만들어진 것이 계속됨. /보신각이라 부른 것은 고종 32년 1895년 3월 25일부터

종루의 의미: 1909년 벙어리. /8.15 해방 때 보신각에 달려가 종을 침. 그 이듬해 3.1절에 기념행사에서 보신각종을 치고 감격을 함께 함. 요즘은 제야의 종소리로 새로운 한해를 함께 맞는 기쁨을 누림. 역시 시간을 알리는 기능을 담당하고, 전국민을 종소리 하나로 일체감을 느끼게 함.

시간생활문화의 창조자와 사용자

1. 시간생활문화의 창조

1) 시간전달 체계

2) 도성(都城)의 구심점(求心點), 종루(鐘樓)

3) 자동시보기(自動時報器), 자격루(自擊漏)

2. 시간생활문화의 창조자와 사용자

1) 서울 사람들의 시간생활

2) 시간생활문화의 창조자

3. 맺음말

1. 시간생활문화의 창조

1) 시간전달 체계

조선시대 서울사람들은 새벽 5경에 33번 울리는 파루 종소리에 잠을 깨고 저녁 7경 28번 울리는 인정 종소리에 일을 멈추고 잠자리에 들 준비를 하는 생활을 했다. 성문이 이 소리에 맞추어 열고 닫겼다. 인정제도는 중국에도 있었으나 파루는 없었다고 한다. 이 시간생활이야 말로 서울 역사에서 가장 오래 계속된 독특한 제도라고 할 수 있다.

이러한 제도가 가지는 의미가 무엇인가? 또 궁중 보루각(처음에는 경복궁에만, 나중에는 창덕궁에도 설치되었다)의 자격루가 측정한 시각을 어떤 방법으로 운종가의 종루까지 전달했는지 등에 대해 알아 보기로 하자.

유교적 왕정관에 따르면 천문연구를 통해 정확한 시각을 측정하는 것은 하늘의 뜻을 헤아리는 작업으로 인식되었으며, 그것은 군주가 주재해야 하는 가장 중요한 업무였다. 堯 임금, 舜 임금이 璇機玉衡 등의 천문기구를 만들어 시각을 측정해 백성들에게 時를 알려 주었다(授時)는 經典의 고사는 유교의 이상정치를 실현해보려는 군주들에게는 금과옥조였다. 백성들에게 시간을 알려준다는 것은 농업사회에서는 農時를 가르쳐 주는 의미를 가지는 것으로 農政의 기본이기도 하였다. 태조 때 [天象列次分野之圖]를 돌에 새긴 이후 초기의 왕들은 시각측정과 이를 백성들에게 알리기 위한 鐘樓 운영에 지대한 관심을 가졌다. 都城은 농사를 짓는 사람들이 사는 곳은 아니었지만, 이곳이 王化의 본원지인만큼 왕이 주재하여 측정된 시각에 따른 생활을 모범적으로 준수해야 하는 곳이었다. 지방 도시에도 왕을 대신해 그 지방을 다스리는 관장이 종을 만들어 종각에 올려 타종하는 것은 조선왕조에서는 상례였다.

불교시대인 고려에서는 寺刹이 곳곳에 소재하여 거기에서 울려나오는 종소리가 저절로 일반인들의 시간생활을 부수시켰다. 사찰에서는 승려들의 규칙생활 때문에 시간 측정이 필요했고 정해진 시각에는 종이 울렸다. 고려시대 사찰이 어떤 방법으로 주로 시간을 측정했는지는 아직 확실하게 밝혀져 있지 않으나 海印寺의 凝香閣, 전등사의 香爐殿 등은 시간 측정을 위해 향을 태우던 곳이라고 한다. 불교를 비판하고 유학으로 입국한 조선왕조에서는 유학사상에 따라 왕이 시각측정을 주재하는 형태로 크게 바뀌었다. 태조 4년 한양으로 천도해 온 그 해에 국왕은 청운교(현 파고다공원 근처)앞에 2층 5間의 종루를 세웠다. 그러나 여기에 걸었던 종이 곧 파손되어 3년 뒤(7년)에 다시 온전한 것을 만들어 걸었다. 같은 해에 이 종루에서 사용할 更漏(물시계)도 만들었다({태조실록} 권14, 1가). 이것은 한양 최초의 표준시계였던 셈이다.

도성민들에게 정확한 시간을 알려주기 위한 노력은 세종대에 들어와 본격적으로 전개되었다. 세종은 유교로 입국해 農本을 앞세우고 있는 나라가 제 나라 달력도 갖추고 있지 못한 실정을 반성했다. 당시 달력은 중국 천자에게 신년 인사를 올리고 돌아오는 사신(正朝賀使)이 천자로부터 받아오는 것을 표준으로 사용했다. 그러나 사신이 도착하기 전까지는 스스로 날을 계산해 사용하는 달력이 있어야 했다. 윤달이 낄 때는 그것이 잘 맞지 않은 때가 많았다. 이런 사고는 국왕에게는 큰 수치였다. 세종은 이런 실수를 거듭하지 않기 위한 대책을 세웠다. 그러한 실수는 단순한 수치가 아니라 국왕이 농정을 수행하면서 관리들과 백성들에게 農時를 제대로 지킬 수 있도록 하라고 누차 강조하면서 제 나라 달력도 갖추고 있지 않다는 것은 지극히 모순되는 것이었다. 그는 서울 경복궁의 위치를 정확히 측량하여 그 위치에서 측정한 시각으로 "本國曆"을 만들기로 결심하였다. 이렇게 해야만 사신이 가져오는 달력으로 뒤늦게 벌어지는 구차한 사고도 일어나지 않을 것이었다.

세종은 집현전의 우수한 신하들을 동원하여 먼저 천체 기구들을 만들었다. 재위 14-16년(1432-1434)간에는 간의, 소간의, 혼의, 혼상 등 주로 위치 측정과 관련되는 천체관측 기구들을 만들었다. 그 다음 16년부터 19년 사이에 앙부일구, 자격루, 현주일구, 천평일구, 정남일구, 일성정시의, 규표 등 시간 측정 기구들을 만들었다.

천체관측 기구들은 경회루 북쪽 간의대를 중심으로 배치하고, 시각측정기구들은 보루각의 자격루를 중심으로 주로 경회루 남쪽에 두었다. 이 기구들로 서울의 정확한 위치와 시각을 측정할 수 있게 된 다음에 재위 24년에 드디어 七政算內篇이라고 불리는 본국력을 만들었다. 세종은 그 사이 16년에 자격루가 만들어지자 광화문에 종을 달아 자격루에서 울리는 時報를 받아 치게 하였다. 최소한 경복궁 주위에라도 자격루가 측정한 정확한 시각을 타종으로 알리고자 한 것이었다.

세종 19년 6월 26일 의정부는 보루각의 자격루에서 측정된 표준 시각을 종루에 연결시키는 획기적인 방법을 왕에게 제안하였다. 종루 근처의 의금부의 누기가 정확도도 떨어지고 관리자의 착오도 많아 공사간의 출입 에서 이에 시간을 맞추다가 이르고 늦는 실수가 매우 많으므로 앞으로는 보루각의 시각을 다음과 같은 방법으로 종루까지 직접 전달하여 그런 불편을 들어주자고 하였다. 즉 궁성 밖 병조 墻門(현 세종문화회관 근처), 月差所 행랑(현 광화문 네거리), 壽進坊 동구의 屛門(현 광화문 우체국 건너편) 등지에 집을 짓고 모두 북과 징(金鼓)을 설치해 보루각 자격루의 시보를 연계적으로 전달하여 의금부에까지 도달하게 하자는 것이었다. 이 때 채택된 제안은 임진왜란 중에 모든 시설들이 불타 없어지기 전까지 그대로 준수되었다.

보루각 자격루는 時, 更, 點의 단위로 종, 북, 징의 시보가 울렸다. 인정과 파루는 모두 밤에 울리는 종소리였다. 밤시간은 경, 점 단위로만 측정되었다. 즉 하루 밤을 5경, 1경은 5점으로 나누었다. 인정시각(1경 3점)이 되면 북과 징을 치기 시작하여 경의 수대로 북을 치고 점의 수대로 징을 쳤다. 1경 3점에는 북을 1회, 징을 3회, 각각 5차례씩 쳤다고 한다. (파루는 5경 3점). 이런 소리 전달이 보루각에서 의금부까지 4개의 중개소를 거쳐 전달되었다.

2) 도성(都城)의 구심점(求心點), 종루(鐘樓)

서울 도성은 하나의 원을 그리고 있다. 이때 이 원의 중심에 놓여 있는 것이 무엇일까? 바로 보신각종이라고 알려져 있는 종각이다. 왜 종각은 그 자리에 놓였을까? 그 자리를 차지할 만한 의미가 있었는가? 충분히 있었다. 종각의 종소리는 서울 사람들 모두에게 시간의 이정표였던 것이다. 파루와 함께 시작해 인정과 함께 마무리하는 하루의 일상을 함께 했던 것이다. 권근이 鐘樓鐘銘序文에서 "이 종을 도성 큰 거리에서 새벽과 저녁에 두드리고 쳐서 백성들이 일하고 쉬는 시간을 엄하게 하니 종의 쓰임새 또한 큰 것이다."라 함에서 알 수 있듯이 종루는 처음부터 도성민들의 일상을 통제하는 기능을 갖고 있었다.

황토현 앞 혜정교 부근에서 동서로 난 대로(운종가)와 의금부 앞에서 남대문으로 향한 다른 하나의 대로, 이 두 대로가 서울의 중심축을 이루었다. 이 중심대로 주위는 상가(市廛)지대를 이루었고, 양대 대로가 만나는 지점 즉 광통교 부근에 5층 높이의 큰 종루가 서 있었다.

종루는 처음 태조 5년에 2층 5간의 크기로 준공되었고, 태조 7년에 종루를 위한 신종을 만들어 걸었다. 당초의 위치는 현 탑골공원의 서편이었으나, 태종 13년 2월 行廊 공사 때 巡禁司(의금부) 남쪽 廣通橋 북쪽 길이 四達하는 지점으로 옮겨졌다. 현 보신각 종각의 건너편 지점이었다. 태조 때의 2層 5間의 종루를 그대로 옮겨 놓았던 것이다. 이 위치 이동은 의미심장한 면이 있었다. 앞 서 있던 곳이 서울의 공간 중심이었다면, 옮긴 곳은 서울의 생활 중심이었다. 제자리를 찾아간 셈이었다. 그러나 이 종루는 불행히도 세종 8년의 대화재 때 타버렸다.

세종은 대화재 피해지역을 복구하면서 종루의 기능도 곧 회복시켰으나 장차는 이를 좀더 큰 규모로 만들 계획을 세웠다. 그는 종루를 도성의 4대문과 연결시켜 그 중앙이 되게 하는 상징성 부여의 계획을 세웠다. 즉 4대문을 仁, 義, 禮, 智로 상징화 하고 중앙의 종루가 信이 되게 하여 이곳이 도성의 Landmark가 되도록 했던 것이다. 그러자면 종루의 높이와 크기를 4대문보다 더 높고 크게 하거나 아니면 최소한 그와 같은 수준으로 만들어야 했다. 4대문에 흥인문, 숭례문 등의 이름을 부친 것도 이 무렵이었다. 세종은 새 종루의 규모를 가로 세로 5間(남북 4間 43척 1촌 3分에 동서 5間 69척)에 5층 높이로 짓고 大鐘을 새로 만들어 이에 매달도록 하였다. 普信閣이란 이름은 후대에 나왔으나 종루는 바로 五常(仁 義 禮 智 信)의 信으로서 4대문과 한 덩이를 이루도록 구상되었다는 것이 명백하다.

세종대의 대종루와 대종은 아깝게도 임진왜란 때 불타고 깨져 없어지고 말았다. 그리하여 선조 27년(1594) 11월 국왕이 서울로 돌아와 남대문에 걸린 원각사의 종(세조14년 주조)으로 대신 인정과 파루를 알리게 하다가 인조 11년(1633) 4월에 종루 자리 옆에 임시로 종각을 지어 이 종을 옮겨 달았다(광해군 11년 4월 14일이란 설도 있다). 이 종각은 몇차례 화재로 타고 새로 지었으나 층고는 끝내 2층 樓가 되지 못한 상태에서 고종 12년(1875)에 왕이 普信閣이란 사액을 내렸다.

조선후기에 편찬된 宮闕志(권3 都城조)에 의하면, 이 종루 건물아래를 十字街로 만들어 人馬가 그 아래로 통행하게 하고 樓上에 종을 달아 晨昏을 알렸다고 했다. 중국 사신 董越이 이 종루에 대한 賦를 지어 "鐘鼓가 樓에 있고 城內가 사방으로 達通하는데 높다는 것은 바로 이를 두고 하는 말이다"라고 할 정도로 종루는 크고 높았다. 1973년 10월 지하철 공사 중 그 초석들이 발견되었다. 초석간의 길이를 측정해 본 결과, 동서 5間은 10.4미터, 남북 4間은 8.3미터로 평면적이 86.5평방미터나 되는 것으로 조사되었다. 이 초석들은 현재 경복궁내 민속박물관 앞에 보관중이다. 태종, 세종대의 기록에 의하면 서울의 거리 표시는 이 종루를 중심으로 하는 경우가 많다. 예컨대 태종실록 13년 5월 갑오조에 의하면 "鐘樓에서부터 西北으로는 景福宮에 이르고 東北으로는 昌德宮 및 宗廟前에 이른다"라고 하였다. 이는 종루가 서울의 상징, 중심부로 인식되었던 것을 여실하게 보여준다.

종루와 그 대종은 서울 사람들의 5常의 생활의 중심이었다. 단오절 편싸움 때는 왕이 이 종루에 나시어 擲石軍들에게 酒肉을 내리기도 하였다고 한다. 종루 樓下의 가운데 간은 御間이라 하여 군왕의 梓宮만이 거쳐 나갈 수 있도록 통행 제한을 하였다.

보신각종 : 보물 제2호, 국립중앙박물관 소장, 높이 3.647m, 구경 2.228m 무게 19.66톤, 청동제, 세조 14년(1468) 제작.

3) 자동시보기(自動時報器), 자격루(自擊漏)

종루의 종소리는 무엇을 기준으로 쳤을까? 어떻게 시간을 알았을까? 그 시각을 제공해 준 것이 바로 자격루였다. 자동 시보장치가 달린 자격루는 세종대 과학기술의 최고봉으로 평가받는 것으로 조선시대에 거의 통관해 종루, 종각(보신각)의 종에 정확한 시간을 제공했다.

조선시대 서울은 시계, 時報의 도시라고 해도 좋을 정도로 시간생활의 몫이 컸다. 경복궁 또는 창덕궁 자격루에서 측정된 시각이 저녁과 새벽에는 종, 북, 징으로 계속 울리고 있었다. 왕조를 세운 뒤 태조, 태종 때도 밤의 更點을 측정하는 물시계(漏刻, 漏器, 更點之器)가 만들어졌지만 세종대에 이르러 왕은 시계 자체가 정밀하지 못하여 이것을 지키는 사람들이 시각을 알리는 데 착오가 있으면 중벌을 면치 못한다는 것을 항상 염려하여 이를 해결하기 위해 장영실에게 "사람의 힘을 빌리지 않고 시각에 따라 스스로 알릴 수 있는 시계"를 만들 것을 명령하여 1434년(세종 16)에 自擊漏가 만들어졌다.(세종실록 64, 1가나), 이 시계는 "시각을 맡을 나무 인형을 만들어 물시계를 지키는 관리의 노고를 덜어 주도록" 만든 것으로 궁중에 설치된 자격루라고 하여 自擊宮漏, 禁漏라고 하기도 하고 보루각에 설치되었다고 하여 보루각 자격루라고 부르기도 하였다. 이 시계는 나무인형이 종, 북, 징을 쳐서 각각 시, 경, 점을 알리고 시를 알리는 팻말(時牌)을 보여 시의 경과를

자동적으로 알려주는 천문시계로서, 중국 원나라 順帝 때 만든 궁루보다 더 정교하다는 평을 받았다.

자격루 유물은 현재 덕수궁 광명문에 안치되어 있는 것이 유일하다. 이 자격루는 경복궁 것이 제작된지 꼭 100년이 되는 1534년(중종 29)에 만들어 창덕궁에 설치한 것으로 1938년에 덕수궁에 미술관을 만들면서 옮겨 놓은 것이다. 덕수궁 광명문의 안치 상태는 시설물을 보관하는 형태에 불과한 것으로 실제 사용시의 장치형태는 아니다.

2. 시간생활문화의 창조자와 사용자

1) 서울 사람들의 시간생활

서울 사람들의 시간생활은 궁문과 도성문이 열리는 것으로 시작해 이것이 닫히는 것으로 마감되었다. {경국대전}에 궁성문은 초저녁(初昏)에 닫고 해가 뜰 때(平明) 연다고 하였고, 도성문은 인정에 닫고 파루에 연다고 하였다({經國大典} 兵典 行巡條에 啓省記, 門開閉). 일반 도성민들의 생활에는 물론 후자가 더 직접적이었다. 통행금지시간은 2경 이후 5경 이전이었다. 1경 3점, 5경 3점에 울리는 인정과 파루는 곧 금지와 해제를 알리는 일종의 예비종이며 그 시각은 연중 절기에 따라 달랐다. 절기에 따라 밤의 길이가 변하므로 밤낮의 길이를 정확히 재고 여기에 맞추어 밤시계(更漏)를 만들어 사용하면서 인정과 파루를 알려야 했다.

옛날에는 물시계를 更漏, 漏器, 漏刻이라고 했다. 도성민들 모두에게 알리는 인정과 파루는 모두 밤에 이루어지는 것이기 때문에 이 문제에서는 해시계보다 물시계가 더 중요했다.

인정(인경이라고도 했다) 때 28번 타종하는 것은 밤하늘의 별자리 구역인 28수(宿)에서 유래하였다. 즉 28수의 별자리에 밤의 평안을 지켜주기를 기원하는 뜻을 담은 것이었다. 한편 새벽에 치는 33회의 파루 종소리는 帝釋天이 이끄는 33天에 고하여 그날 하루의 國泰民安을 기원하는 뜻을 담은 것이라고 한다. 전자는 유학적 천문관에서 유래하는 것이었으나, 후자는 유교사회를 지향한 조선사회로서는 뜻밖의 제도이다. 예종 1년(1469)에 정해진 것이었다. 그러나 조선왕조에서도 일반 평민들은 불교신앙에 아주 익숙해 있었고 또 앞 시대 이래 불교 사찰의 종소리에 친숙해 있었다는 점을 고려하면 유교 지향의 정치, 사회였지만 만백성을 대상으로 한 타종법에서 이 정도의 타협은 가능한 것으로 보아야 할 것이다.

인정, 파루와 관련해서는 물시계가 단연 표준시계 역할을 하였지만, 도성민들의 낮 생활에는 해시계도 유용하였다. 당시 도성민들의 시간생활과 관련해 사용한 시계들을 매우 다양했다. 앙부일구, 휴대용 앙부일구, 선추 해시계(부채 손잡이 끝에 다는 것), 일영의의, 일성정시의 등 그 이름만도 여러가지다. 그만큼 시간생활에 익숙했다는 증거가 될 것이다.

궁중에 설치한 표준시계로는 세종대에 만든 경복궁의 보루각 자격루 외에 보루각 자격루 제작 100주년이 되는 1534년(중종 29)에 새로 만든 창덕궁 신보루각 자격루가 하나 더 있다. 이것이 덕수궁에 안치되어 있는 현전 자격루이다. 그런데 자명종이 들어온 뒤 그 원리를 이용한 새로운 시계가 하나 더 만들어져 창덕궁에 안치되었다. 혼천시계라고 불리는 이 시계는 1669년(현종 10)에 당시 天文敎授이던 宋以潁이 왕명을 받들어 만든 것으로 알려지고 있다. 현재 국보 230호로 지정되어 고려대학교 박물관이 소장하고 있는 이 시계는 동력장치를 자격루의 水擊式 대신에 추가 낙하하여 동력을 발생시키는 錘動式을 채택하였다. 추가 오르내리면서 생기는 동력을 이용해 톱니바퀴가 돌아가게 하고 그 원반형 톱니바퀴의 수직축 바퀴에 12時牌를 달아 시각을 표시하게 만들었다. 즉 톱니바퀴를 내장한 큰 나무상자에 창문을 만들어 이것이 열리면서 해당 시간의 時牌가 보이게 만들었다. 일종의 디지탈 방식의 시보장치이다. 이 시계를 혼천의라고 이름한 것은 톱니바퀴가 돌아가는 축에 둥근 모양의 지구를 매달고 그것을 혼천의 속에 집어넣어 지구가 돌면서 날자가 바뀌는 식으로 외양을 꾸몄기 때문이다. 영국의 동양 과학사가들은 이 시계가 동서양 과학의

만남의 대표적 걸작으로 극찬하면서 그 원리 연구에 매진해 오기도 하였다. 어떻든 이것은 조선왕조의 왕도 정치사상이 시간의 측정을 얼마나 중시했던가를 보여주는 사례의 하나라고 볼 수 있다. 시계와 時報의 도시 서울에서나 일어날 수 있는 일이었다. 이 시계는 분명히 자격루와 함께 조선시대 서울의 시간생활과 관련된 과학기술의 대표적 유품의 하나이다. 이 시계는 길이 약 120cm, 주요부분의 높이 약 98cm, 폭 약 52.3cm 크기의 나무궤 속에 들어 있다. 혼천의의 직경은 약 40cm이고 그 중심에 위치한 지구의의 직경은 8.9cm이다.

한편 시각을 알리는 도구로는 종, 북, 징 외에 砲를 사용하는 때도 있었다. 조선초기에도 한 해가 끝날 때는 終年砲를 쏘게 했다는 기록이 있다. 1884년(고종 21) 윤5월 20일부터 親軍三營으로 하여금 정오에 인정, 파루와 함께 금천교에서 砲를 쏘게 했다. 1895년(고종 32) 10월 29일 일본의 영향을 크게 받는 가운데 친일 내각이 인정, 파루를 없애고 午正(낮 12시)예에 따라 子正(밤 12시)에 종을 치도록 하여 500년을 내려온 報時와 更鼓의 절차는 마침내 폐지되었다. 1908년 4월 1일 일본이 대한제국의 국권을 거의 다 빼앗은 상태에서 통감부령으로 보신각의 타종을 멈추게 하고 午砲만 쏘게 했다. 이로써 500년을 내려온 일상적인 시보의 종루 종소리는 듣지 못하게 되었다. 오포는 나중에 다시 사이렌으로 바뀌었다.

2) 시간생활문화의 창조자

(1) 세종

세종은 농업과의 관련성 때문에 일찍부터 천문기상학에 각별한 관심을 가졌다. 뿐만 아니라 왕도(王道)는 천도(天道) 천리(天理)와 합일한다는 유교적 정치사상에 따라 천문기상의 순역(順逆)은 인군의 덕과 직접 관계된다는 인식이 있었기 때문에 이런 인군의 역할에 충실하고자 했던 세종은 천문기상학을 크게 발달시켰고 이천, 장영실 등을 시켜 여러 기기를 제작하게 하였다.

세종 24년(1442)에는 측우기를 만들어 書雲觀(뒤에 觀象監으로 개칭)에 두고 다시 이를 복제하여 각 도에 보내 강수량을 측정 보고케 하였으니, 이는 세계 최초의 발명이라는 점에서도 의의가 큰 것이었다.

농업기술, 역법, 의학, 인쇄술, 무기제조 등 정말로 놀랄만한 과학의 발달을 이루었던 것이다. 이러한 과학의 발달이 곧 유교정치의 구현, 인본정치의 수단이었음을 아는 것은 새삼스럽지만 중요한 일이다.

(2) 장영실(蔣英實)

생몰년 미상. 중국계 귀화인과 기녀 사이에서 태어났다. 동래현의 관노로 있을 때 그의 재주가 세종에게 인정되어 중국에 파견, 천문기기 연구의 기회를 가지게 되었다. 귀국하자 면천되고 1423년(세종 5) 상의원별좌에 임명되어 궁중기술자로서의 활동이 시작되었다. 등용된 다음해인 1424년에 물시계를 완성하였다. 그 공로로 정5품의 행사직으로 승진하였다. 1423년에 경복궁과 서운관 두 곳에 설치할 많은 천문관측의기를 만드는 계획이 착수되었는데, 이때부터 이천과 함께 천문기기를 설계하고 제작을 지휘하였다. 그가 이룩한 가장 훌륭한 업적은 1434년에 완성한 자격루의 제작이었다. 세종의 명을 받아 김빈(金?)과 함께 제작한 이 자동시보장치의 물시계는 중국과 아라비아의 자동물시계를 비교, 연구하여 새로운 형태의 물시계를 만든 것이었다. 그 공로로 대호군에까지 승진하였고, 그 은총에 보답하려고 다시 찬상시계와 자동물시계옥루를 만들어냈다. 1438년에 만들어 흠경각에 설치함 이 옥루(玉漏)는 그가 심혈을 기울여 중국과 아라비아의 물시계에 관한 모든 문헌들을 철저히 연구하여 이룩한 독창적인 천상시계였다. 또 이천 등과 함께 금속활자의 주조사업에도 심혈을 기울여 조선시대의 활판인쇄기술을 대표하는 갑인자와 그 인쇄기를 완성하였다.

3. 맺음말

500여년을 서울 사람들과 함께 살아오던 종루는 1908년부터 벙어리가 되어 버렸다. 일제 36년 내내 벙어리였던 종은 8 15 해방과 더불어 깊이 매여 있던 목소리를 크게 토해 낼 수 있었다. 해방의 기쁨을 맞은 시민들은 보신각에 달려가 종을 힘껏 치며 해방을 확인했던 것이다. 그 이듬해 3 1절 기념행사에서는 보신각종을 치고 감격을 함께 했다. 종소리를 통해 온 시민이 나아가 온 국민이 기쁨과 고통을 함께 했다는 것은 시간생활이 갖는 공동체 기제로서의 의미를 여실히 드러내는 것이다. 지금은 제야의 종소리로 새로운 한 해를 함께 맞는 기쁨을 누린다. 여전히 시간을 알리면서도 단순한 시간을 넘어 전국민에게 종소리 하나로 일체감을 전하고 있는 것이다.

세종로가 육조거리 때문에 정치의 중심지라면 종로는 시전으로 인하여 옛부터 상업의 중심지였다. 그러나 육조거리는 다만 행정관아가 있던 곳일뿐 실제 여론을 움직이는 거리는 종로였다. 민주주의 진행과 함께 시민의 여론이 중시되면서 종로는 상업의 중심지일뿐 아니라 다양한 여론이 형성되는 정치의 중심지로 발전하였다. 종로를 흔히 정치1번지라 하는 까닭도 거기에 있다. 바로 이 종로의 한복판에 지금도 종각이 서 있는 것이다.

또 종로는 일제 때 일인(日人)들에게 상권(商權)을 넘겨주지 않고 끝까지 고수했던 전통과 자존심의 거리, 민족상권의 거리이다. 충무로나 다른 지역보다 종로 일대에서 독립운동의 흔적을 많이 찾을 수 있는 것도 그 까닭이다. 그 중에서도 종로경찰서 투척사건이나 3 1운동 당시의 만세시위 현장이었던 파고다공원, 그리고 33인의 모임장소였던 태화관 등이 모두 종로에 있다. 단성사, 장군의 아들, 화신백화점, 동아일보사, YMCA 등도 거기에 힘을 더한다. 이런 현상은 결코 우연이 아니다. 그만큼 종로는 서울 사람들 삶의 중심이었다. 그리고 중심일 수 있게 한 것이 종루의 종소리였다.

그러나 지금의 종로거리는 문화적 정체성을 상실하고 있는 서울의 현주소를 보여주듯이 단순모방식의 청소년문화와 방황하는 노인문화가 공존하는 자리가 되어 버렸다. 종로 2가 일대에는 각종 의류, 팬시점, 패스트푸드점 등등 이른바 키치문화(산업사회의 부산물로, 문화의 참된 가치에 무감각한 사람들에 의해 생긴 대용문화를 말한다. 미국식 대중문화의 기계적 모방으로 문화의 정체성을 상실하는 요인이 된다)의 거리가 되어 청소년을 유혹한다. 그리고 그 옆에는 파고다공원이 있어 노인들의 애환이 서린 공원이 되어 버렸다. 마치 노인문제의 전시장 같은 곳이다.

원래부터 종로는 다양한 삶의 거리였다. 그렇기 때문에 거기에는 다양한 문화가 공존할 수 있는 포용성과 개방성을 지닌다. 그러면서 결코 정체성을 잃지 않았다. 민족의 거리라는 전통을 자랑한다. 종로가 갖고 있는 이런 전통을 주체적 창조적으로 살려 나감으로써 종로가 종로다운 거리로 다시 살아날 수 있을 것이다. 그것은 곧 서울의 다시 삶이요, 한국의 다시 삶이 될 것이다.

도시는 끊임없이 상호작용하는 기능의 복합체이며 문화의 거점이다. 그 중에서도 한민족 전체의 삶의 중심지로 자라온 거대도시 서울은 더욱 그러하다. 그 거점에서 공동체적 생활문화를 되찾는 것은 우리나라 전체의 공동체성을 회복하는 길이 될 것이다. 시간생활문화를 통해 공동체생활의 모태를 살펴본 것도 이런 점에 의미가 있으리라 믿는다.

【天象列次分野之圖】

서울사람들의 시간생활은 조선왕조의 지배사상인 유교 정치사상에서 발원한다. 하늘의 뜻을 인간세에 실현하는 임무(天命)를 하늘로부터 부여받은 군주는 우주, 하늘의 질서를 살피는 것이 가장 중요한 과제의 하나였다. 천문의 움직임이 곧 하늘의 뜻이므로 그 움직임을 정확히 관찰하여 초목의 생멸, 번식을 가져오는 節期를 헤아려 그 時를 백성들에게 잘 알려주는 것이 農政의 기본으로 인식하였다. 따라서 天文은 왕정의 시작이요 끝이나 마찬가지였다. 天象列次分野之圖는 조선왕조 출범 초기인 태조 4년 12월에 완성시킨 당대 제일의 천문도로서 새로 출범하는 조선왕조 유교정치의 표상이자 조선초기 천문학의 초석으로 도성 사람들의 시간생활을 위한 정확한 시각측정 작업에도 큰 영향을 주었다.

권근이 왕명으로 쓴 天文圖誌에 의하면 천상열차분야지도가 돌에 새겨진 내력은 다음과 같다. 즉 예전에 평양성에 천문도 石本이 있었는데, 전란으로 강물 속에 가라앉아 버리고 세월이 흘러 그 印本마저 매우 희귀해져 찾아 볼 수 없었다. 그런데 태조가 즉위한 지 얼마 안되어 그 천문도의 인본을 바치는 사람이 있었다. 태조는 그것을 매우 귀중히 여겨 돌에 다시 새겨 두도록 했으니, 서운관에서는 그 연대가 오래 되어 이미 星度에 오차가 생겼으므로 새로운 관측에 따라 그 오차를 고쳐서 새 천문도를 작성하도록 청하였다. 그리하여 새로 {中星記} 한 편을 편찬하고 그에 따라서 星圖를 돌에 새겨 완성한 것이다.

이 천문도는 가로 122.5cm, 세로 211cm의 검은 대리석에 새겨졌다. 이 성도에 새겨진 별의 수는 1,463개로 중국에서 3세기 초에 만들어진 三家星圖의 283좌 1,464星의 그것과 일치하고 있다. 이 때 성좌를 새로 관측하여 천문도를 만들지 않고 4-6세기 경에 만들어진 고구려 星度에 歲差에 의한 中星의 오차만을 새로 관측하여 교정한 것은 이 천문도가 육안으로 볼 수 있는 거의 모든 별들을 망라하고 있었기 때문이었다. 어떻든 이 천문도를 돌에 새기게 한 것은 조선왕조 정치의 기본에 대한 闡明이자 조선왕조 천문학의 시작을 의미하는 것으로 큰 의미가 있다.

【서울 시간생활사 연표】

1392(태조 1) 인정 파루제 실시, 서운관 정비

1395(태조 4) 청운교(철물교, 절골앞)앞에 종루(2층 5간) 건립.

1398(태조 7) 更漏(물시계)를 만들고 종루에 새로 만든 종을 설치.

1401(태종 1) 인정, 파루제 실시

1412(태종 12) 10. 광화문에 종을 만들어 걸음.

1413(태종 13) 2. 돈화문 대종 이룩됨. 운종가 시전 행랑 공사를 하면서 순금사(의금부) 남쪽 광통교 북쪽 지점(현 보신각 건너편)에 종루을 옮겨 세움.

1424(세종 6) 更點器 제작

1425(세종 7) 흥천사 종을 남문에 옮김

1434(세종 16) 보루각 자격루 만듬. 13년에 준공된 광화문에 새로 만든 종을 설치. 앙부일구 설치.

1437(세종 17) 천문, 계시의기 제작완료, 전국 각지 배포

1438(세종 18) 흠경각 옥루 제작

1440(세종 22) 세종 12년 대화재 시 타버린 운종가 종루를 동서 5간, 남북 5간 5층 규모로(남북 4間 43척 1촌 3分에 동서 5間 69척) 새로 짖고 대종을 새로 만들어 걺.

1468(세조 14) 이해 원각사(나중 보신각) 종 주조됨.

1536(중종 31) 창덕궁 신보루각 자격루 제작, 貞陵寺 종을 숭례문, 원각사종을 흥인문으로 옮김. 종루의 대종과 함께 세 종을 함께 타종.

1555(명종 10) 이해 남대문, 동대문의 종으로 銃筒을 주조하여 종의 수를 줄임.

1563(명종 18) 11. 동대문 남대문의 종을 내수사에 줌.

1592(선조 25) 5. 왜군에 의해 운종가 종루의 대종 불타 깨어짐.

1594(선조 27) 11. 수복 후 원각사의 종을 남대문에 걸어두고 침.

1627(인조 5) 자명종 도입

1631(인조 9) 자명종 도입

1633(인조 11) 4. 종루 자리 옆에 임시로 종각을 지음.

1648(인조 25) 시헌력 도입

1657(효종 8) 수력식 선기옥형 제작

1669(현종 10) 혼천의(이민철), 자명종(송이영) 제작

1685(숙종 11) 1. 종각 불타고 다시 즉각 세움.

1723(경종 3) 10. 서양의 問辰鐘(자명종)을 신조시킴.

1820(순조 2) 水鳴鐘 제작

1827(순조 28) 2. 야간통행을 금지

1875(고종 12) 고종이 종각에 [普信閣]이란 사액을 내림.

1884(고종 21) 창덕궁 禁川橋에서 인정, 파루와 함께 砲를 쏘게 함.

1895(고종 31) 인정,파루제 폐지

1908(융희 2) 4월 1일 통감부령 제5호로 午砲만 쏘게 함.

1953년 12. 6 25 동란 통에 종각이 불타 정면 24척 측면 18척 높이 15척 5촌의 평면적 14평 5合의 보신각 콘크리트로 준공. 普信閣 휘호 이승만 대통령 친필.

【보루각(報漏閣) 기문(記文)】

"상께서 옛 누기(漏器)는 그다지 정밀하지 못하기 때문에 누기를 다시 만들라고 명하였다. 파수호(播水壺)는 4개로 크고 작은 차이가 있고, 수수호(受水壺)는 2개인데, 물을 갈을 때에 번갈아 쓴다. 길이는 11척 2촌이고 원의 직경은 1척 8촌이며, 화살은 2개인데 길이가 10척 2촌이다. 그 면은 12시(時)로 나누고 시마다 8각(刻)으로 나누어 초정(初正)의 나머지를 백각으로 나누고 1각을 12분(分)으로 만들었다. 야전(夜箭)은 전에는 21개였는데, 번갈아 쓰기에 번거로워 다시 수시력(授時曆)에 의거하여 낮과 밤에 오르고 내리는 것으로 나누니, 대략 두 기운이 한 개의 화살에 해당하여 화살이 13개이다. 간의(簡儀)와 대조해서 보니, 조금도 틀리지 않았다. 왕이 또 때를 알리는 사람이 틀리게 될 것을 걱정하여 호군(護軍) 신(臣) 장영실(蔣英實)에게 명하여 때를 맡은 나무인형을 만들어 때에 따라 자동으로 알리게 하여 사람의 힘을 빌리지 않게 하라고 하였다. 그 제도는 먼저 전각에 세 기둥을 세우는데, 동쪽 기둥 사이에 2층의 자리를 설치한다. 윗층은 3신(神)을 세워 하나는 시(時)를 맡아 종을 울리고, 하나는 경(更)을 맡아 북을 울리고, 나머지 하나는 점(點)을 맡아 징을 울린다. 가운데 층의 아래에는 평륜(平輪)을 설치하고, 윤을 따라 12신(神)을 새겨 각각 쇠줄로 간(幹)을 삼아 능히 오르내리면서 각각 시패(時牌)를 잡고 번갈아 때를 알린다. 그 기계를 운전하는 방법은 가운데 기둥 사이에 누각을 만들고, 위에 파수호를 벌려놓고 아래에 수수호를 설치하였으며, 호(壺) 위에 모난 나무를 세워놓았는데, 속도 비고 겉도 비어 있으며, 길이가 11척 4촌이고 너비는 6촌이며 두께는 8푼(分)이고 깊이가 4촌이다. 공중에 격(隔)이 있는데 면(面)에서 1촌쯤 들어갔으며, 왼쪽에 동판(銅板)을 설치하였는데 길이는 화살과 같고 너비는 2촌이다. 판(板) 면에는 12개의 구멍을 뚫어 조그마한 구리쇠 알을 받는데, 알의 크기는 탄환과 같고 구멍은 모두 기계장치가 되어 있어서 열고 닫을 수 있게 되었으며, 12시(時)를 맡는다.

오른쪽에 동판을 설치하였는데, 길이는 화살과 같고 너비는 2촌 5푼이다. 판 면에 25개의 구멍을 뚫어 이것도 조그마한 구리쇠 알을 받는데, 왼쪽 판과 같게 하였다. 12개의 화살을 기준으로 하여 모두 12개의 판인데, 계절의 기운을 따라 번갈아 쓰며 경(更)을 맡는다. 수수호에는 화살을 띄워 화살 머리에 가로쇠를 받쳐서 젓가락같이 하였는데, 길이가 4촌 5푼이다. 호 앞에 구덩이가 있고 구덩이 안에는 넓은 판을 비스듬히 설치하였는데, 그 머리는 속이 비어있는 모난 나무 밑에 이어져 있고, 꼬리는 동쪽 기둥까지 이어졌다. 자리 밑에 격을 4개 설치하여 용도(甬道)의 형상과 같이 하였다. 격 위에는 큰 철환을 설치했는데, 크기가 달걀 만하며, 왼쪽의 12개는 시(時)를 맡고 가운데 5개는 경(更)과 경마다의 첫점을 맡았으며, 오른쪽의 12개는 점(點)을 맡고 있다. 그 철환을 설치한 곳에는 모두 갈고리가 있어서 열리고 닫힌다. 또 횡기(橫機)를 설치했는데, 그 기계의 형상은 수저와 비슷하며, 그 한끝은 굽어서 고리를 걸 수 있고 한끝은 둥글어서 철환을 받을 수 있으며, 가운데에는 모두 둥근 축이 있어서 내리고 오르게 한다. 그 둥근 끝은 동통(銅筒)의 구멍을 마주 대하고 있다. 동통은 2개로서 비스듬히 격(隔) 위에 설치되어 있는데, 왼쪽 것의 길이는 4척 5촌이며 원의 지름은 1촌 5푼이고, 시(時)를 맡고 있으며, 아랫면에 12개의 구멍이 뚫려 있다. 오른쪽의 길이는 8척이며 원의 지름은 왼쪽 통과 같고 경(更)과 점(點)을 맡고 있으며, 아랫면에 25개의 구멍이 있다. 구멍에는 모두 기계가 있어서 처음에 구멍이 모두 열리면 동판의 조그만 알들이 밑으로 떨어져 기계를 움직이게 하고, 그러면 기계가 자동으로 구멍을 막아 다음 알이 굴러 지나가는 길을 만드는데, 차례차례 모두 그렇게 된다. 동쪽 기둥 자리의 윗층 아래에 왼쪽에 짧은 동통(銅筒)을 2개 달아 하나는 철환을 받고, 하나는 안에 수저와 같은 기계가 설치되어 있어서 수저의 둥근 끝이 반쯤 나와 철환을 받게 되어 있다. 통 밑에는 오른쪽에 원기둥과 모난 기둥이 각각 2개씩 있다. 원기둥은 속이 비어서 안에 기계를 설치하였는데, 모양이 수저와 같고 반은 나가고 반은 들어갔으며, 왼쪽 기둥에는 5개이고, 오른쪽 기둥에는 10개이다. 모난 기둥에는 비스듬히 작은 통을 꿰어 기둥마다 4개씩을 설치했는데, 한끝은 연잎 모양이고 한끝은 용의 입 모양으로 연잎은 철환을 받고 용의 입은 철환을 토해 낸다. 용의 입과 연잎은 위아래로 서로 마주보고, 그 위에는 따로 짧은 통 2개를 달아놓아 하나는 경(更)의 철환을 받고 하나는 점(點)의 철환을 받는다. 오른쪽 모난 기둥은 연잎 밑마다 각각 세로로 짧은 통 2개와 가로로 짧은 통 하나씩을 붙여 놓았는데, 그 가운데에 가로로 짧은 통 한개는 왼쪽 모난 기둥의 연잎 밑에 이어지고, 왼쪽 둥근 기둥의 5개 수저와 오른쪽 둥근 기둥의 5개 수저는 그 둥근 끝이 각각 용의 입과 연잎 사이를 마주 보고 있으며, 오른쪽 둥근 기둥의 5개 수저는 그 둥근 끝의 반이 곧은 통 안에 반만 들어간다.

누수(漏水)가 수수호(受水壺)에 떨어져 닿으면 떠 있던 화살이 점점 올라가 시(時)에 응하여 왼쪽 동판의 구멍의 기계를 건드리면 작은 철환이 밑으로 떨어져 내려 동통(銅筒)으로 굴러 들어가 구멍에서 떨어지면서 그 기계를 건드리고, 그러면 그 기계가 열리면서 큰 철환이 떨어져 자리 밑으로 굴러 들어가 달아 놓은 짧은 통에 떨어지고, 그리하여 기계의 수저를 움직이게 하면 기계의 한끝이 통 안에서 올라와 시(時)를 맡은 신의 팔꿈치에 닿아 즉시 종을 울리는데, 경(更)과 점(點)도 그와 같다. 다만 경의 철환은 달아 놓은 짧은 통으로 들어가 떨어지면서 기계 수저를 건드리면 왼쪽 둥근 기둥 속으로부터 올라가 경(更)을 맡은 신의 팔꿈치에 닿아 북을 울리고는 점(點) 통에 굴러 들어가 다시 첫 점의 기계를 건드려 오른쪽 기둥 가운데에서 올라와 점(點)을 맡은 신에 부딪쳐 징을 울리고는 연잎 아래의 곧은 작은 통에서 멎는데, 그것이 굴러 들어가는 곳에 기계를 설치하였다. 처음에 경환(更丸)의 길과 그것이 굴러 들어가는 곳을 닫으면 그것이 들어갔던 길은 닫히고 경의 길이 열리는데, 나머지 경도 다 그와 같아서 오경(五更)이 끝남을 기다려서 빗장을 빼고 낸다.

경마다 두 점 이하의 철환은 달려 있는 짧은 통에 떨어져 연잎에 굴러 들어가면서 그 점의 기계를 건드리고 멈추며, 다음 점의 철환도 굴러 가다가 그 점의 기계를 건드리고 멈춘다. 그 철환을 멈추는 통에는 구멍이 있어서 빗장을 걸고 닫게 하며, 오점(五點)의 철환이 떨어지면서 가장 밑에 있는 기계를 움직이게 하면, 기계에 연결된 쇠줄이 차례로 모든 빗장을 빼내어 앞의 3점(三點)의 철환과 함께 한꺼번에 모두 내려온다. 시(時)를 맡은 큰 철환은 떨어져서 달려 있는 짧은 통에 들어가고 둥근 기둥에 붙은 통에 굴러 들어가, 가로지른 나무의 북쪽 끝을 누른다. 나무의 길이는 6척 6촌이고 너비는 1촌 5푼이며 두께는 1촌 7푼이다. 가로지른 나무의 가운데에는 짧은 기둥을 세워 가로지른 나무를 끼고 둥근 축과 접속되어 가로지른 나무에서 오르내리게 하였다. 남쪽 끝에는 둥근 나무를 세웠는데, 손가락 만하고 길이는 2척 2촌으로 시(時)를 알리는 신의 발 밑에 마주하고 있다. 발끝에 조그만 윤축(輪軸)이 있는데, 큰 철환이 떨어져서 북쪽 끝을 누르면 남쪽 끝이 올라가서 신의 발을 쳐들어 자리 가운데 층의 위로 올라간다. 가로지른 나무의 북쪽 끝의 북쪽에 작은 판을 세워 열리고 닫히게 하였으며, 판에는 쇠줄이 있어서 위로 시를 맡은 달려 있는 통이 기계 수저에 이어져 있는데, 수저가 움직이면 판이 열려 앞의 철환이 나온다. 가로지른 나무의 남쪽 끝이 낮아지면 시(時)를 알리는 신이 바퀴의 면으로 돌아오고 다음 시를 맡은 신이 즉시 올라간다. 그 윤전(輪轉)의 제도는 바퀴 밖에 작은 판을 가로로 놓았는데, 길이는 1척쯤 되고 그 중간은 4,5촌쯤 들어갔으며, 동판을 그 위에 가로로 걸쳐 놓았는데 그 형세는 비스듬히 기울어져 있고, 한 끝에는 축(軸)을 설치하여 열리고 닫히게 하였다. 시를 알리는 신은 처음에 동판 밑으로 반치쯤 들어가고, 올리면 동판을 열고 올라오고, 올라온 뒤에는 다시 닫힌다. 시가 다 되어 바퀴 면으로 돌아오면 발 끝의 쇠바퀴는 순하게 동판을 굴러 내려가 잠시도 머물지 않는다. 그 다음의 시를 맡은 신도 또한 이와 같다. 모든 기계들이 모두 감추어져 있어서 드러나지 않으며, 보이는 것은 관(冠)과 띠를 갗춘 나무로 만든 사람뿐이다. 이것이 그 대략이다."

김돈(金墩)이 지음. 보루각은 경회루 남쪽에 세종 16년(갑인년)에 세웠다.